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孟安排及青溪山道教

来源:本站原创 编辑:黄琪琪 更新:2013-07-28

唐代道教义理的代表作《道教义枢》是孟安排根据隋代巨著《玄门大论》而精炼简编的一部理论的专着。其作者青溪道士孟安排是唐武则天时期荆州--青溪山一带的道士,也是一个卓有成效的道教理论家和修炼者。因其生平事迹不见史传,我们仅从现存的少许资料中,就他与青溪山道教浅作探讨。

孟安排生平略考

《正统道藏》太平部收有《道教义枢》十卷,原书题青溪道士孟安排集,这是出现孟安排名与书的第一处;唐代诗人陈子昂撰《荆州大崇福观碑记》中有道士孟安排者,玄禀真骨,记上阶黄裳羽袂这是《道家金石略》中收录的唐碑石资料,为出现孟安排之二处;唐末著名道士、学者杜光庭在《道德真经广圣义》之序言中有梁道士孟安排,号大孟,作经义二卷。这是目前所发现有关孟安排及其书的仅有史料,根据国内外学者们的考察,基本断定,此三处说本指一人,而几处均缺少他的生卒及相关事迹,而且杜光庭的序言中的说法有误。当代学者已经纠正了陈国符先生仅依据杜光庭的说法:杜、陈认为《道教义枢》作者为南朝孟景翼,而非武则天时代的青溪道士孟安排。但是当代学者们从《道教义枢》序言中已经援引《隋书-经籍志》的文字,还有隋唐道经《海空经》和《本际经》的文字在《道教义枢》中出现,都有力地证明《道教义枢》是唐代孟安排的编集。笔者受教于中国社会科学院世界宗教研究所的卢国龙、王卡等研究员,他们都曾对此作过深入的考证,卢国龙先生在《中国重玄学》中还对孟安排的学术思想来源和青溪山地区自晋代至唐代的道教发展概况作了考证。王卡先生为我们授课时多次提到:梁道士孟安排,系指荆州青溪一带,在隋唐之际,梁、陈之战前后,梁朝所属青溪山等地仍有很长一段时间称梁,故有梁道士之说,而非梁朝时间的概念。再者杜光庭离孟安排已是两百年左右之后,离孟景翼更是四百年间,所以没有分清楚大、小孟,而且晚唐时,已有后梁复现之称,也许杜光庭正是作地名而称之。再者,十卷本《道教义枢》,被他称为作经义二卷,杜所看到收录的两卷是否为现在的十卷《义枢》,还很难肯定,因此,不能把杜光庭的序言之录看成准实之说。特别是《道家金石略》的编纂者陈垣先生,在发现《湖北金石志》中,陈子昂撰的《荆州大崇福观记碑》4中有关孟安排的记叙,从此碑文中出现的孟安排已经是武则天时代的著名道士。因为他敢进言长史或皇上,以武则天其父曾在荆州崇福观居过七月为由,而要求皇上和地方官批准建造大崇福观,以观立碑纪念。这件事和立碑时间在武则天圣历二年(公元699年)。以孟安排的资历和影响,他从长沙回到荆州后,再一次要求长史(荆州地方首老长官)建观立碑,而且可能是陈述武则天其父之功绩,建立这个武则天之父曾工作、生活过的地方之纪念庙堂是很有意义等理由,再三申请,最后获准而修成富丽堂皇的宫观庙宇。这由当时闻名遐迩的大诗人陈子昂作碑文,写得事迹清楚,因果有致,且文辞雅丽,虚实相衬,文采飞扬。关键是对我们考察孟安排有利的是:这个在唐代道法兴隆的文化中心荆州--青溪山,已是道气弥漫,李白曾在此遇到司马承祯,这个已去世七十年的武士在女儿作皇帝后封号立名,追谥忠孝,曾授太祖孝明高皇帝之誉,并立庙以祭,甚至位列神灵,也可算风光至极,而孟安排在这环境中,已有自己接近庄子而比庄子又进步的思想和思考--借假修真,借观弘道。安排乃喟然叹曰,道恶乎在名恶乎在?茅茨文轩,未始离也,朱宫玄圃,未始乖也,损之而又损之,思乎思,无为而无不为,知乎知,则我何拘于常见哉!而不谓熙帝庸也,遂经玄都,爰伐琴瑟,作为仙观之宫。

从碑记的时间上我们肯定孟安排在公元700年左右,正弘道活动在荆州。他的《道教义枢》何时写成,我们很难知晓,但《隋书-经籍志》却是公元656年由长孙无忌等人写成进献给皇帝,那么也就是说,孟安排写《道教义枢》序言可能在700年左右时间。如果说在656年前后,孟安排能看到《隋书-经籍志》,那么他当时完成《道教义枢》,应该是成熟的年龄(30-40岁间),(哲学义理学的学问成熟不应在20岁左右),由此,可推断他在大崇福观应该是70-80岁的人了。又根据卢国龙先生的考证,道教义理之学在青溪山--荆州一带很有渊源,重玄风起,南朝及隋唐一直是此地显学,而孟安排在《义枢》中引经诸多,证明他广涉经典,博览群书,那么学问与年龄在这样的人身上应该是成正比。也就是说,他这部书的编纂应该至少在30-40岁左右,由此我们只要证明孟安排是在什么时候,看到《隋书-经籍志》这个关键性文献,到底是著作者当初献给皇帝之时,还是《隋书》作为史志编纂完成大量正式流行之时。(即使单行本的书籍至早也是在656年之后)那么我们所能肯定的只是孟安排生活在七世纪初至八世纪之间。

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