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道教对书法的影响

来源:本站原创 编辑:佚名 更新:2014-04-15

道士在写经活动中创造出的独具特色的道教书法艺术,在主流社会中并没有受到应有的重视。然而,他们的神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动,却对文人的书法创作产生了深远影响。从书法史的角度来看,书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术,道教的影响在其中起到了至关重要的作用。

早在半个世纪前,陈寅恪先生就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响。据陈先生考证,南朝的王、郗,北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家,他们与道士间有非常密切的联系。在与道士交往的过程中,双方之间必然会有一些书法交流。对道士而言,写经是一种神圣的宗教行为,并不是凡夫俗子可以做的,但是在与世族名士的交往中,他们有意放宽了对写经者的要求,世俗的凡人只要善于书法,也获得了写经的权利。对信仰道教的书法家而言,写经是一种积功德的善举,他们也乐于去做。于是,世俗的书法家也参与到了写经活动中去,并在写经活动中受到了道教文字观的影响。

古籍中对名士写经的记载非常多,其中最有传奇色彩的要数王羲之写经换鹅的故事。据《法书要录》等书记载,王羲之想得到山阴道士的鹅,就接受了替他抄写道德经有些书认为是《黄庭经》的要求。山阴道士一定要请王羲之写经的原因也只是因为道家写经及画符必以能书者任之。既然名士写经本来就有宗教动机,那么在写经活动中就不可避免要受到宗教思想的影响。前人评王羲之书法,说他写《黄庭经》则怡怿虚无。其实就是对其书法受道教影响的写照。

道教神秘主义文字观赋予了文字一种带有宗教色彩的神圣地位。在这种观念看来,书写文字是一件神圣的事情,通过书写道经可以沟通人与神的世界,把神仙世界的大道传播到人间。于是,文字就获得了超越其作为语言记录符号的本来价值,把文字书写表现得更加完美的书法也就获得了存在的合理性和神圣地位。

道教文字观为书法艺术提供了神学上的理论依据,而且它超现实的宗教化思维方式与非功利主义的艺术思维是相通的,因而很容易深入书家之心,对书法理论和书法创作的发展产生影响。唐人张彦远的《法书要录》认为蔡邕的书法受于神人,而传之崔瑗及女文姬。的说法与道教天书神授的文字传承观念如出一辙,显然受了道教的影响。蔡邕论书法起源时说:夫书肇于自然。自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣。这个说法明显是道教文字起源论的翻版。《法书要录》记载:齐末王融图古今杂体有六十四书。王融的六十四书具体是什么样已不可考,但是它与《真诰》中所说的由三元八会之书、云篆明光之章化生出的六十四种书体似乎也不无关系。此外,道教文字观还对书法鉴赏产生了深远影响,如庾肩吾《书品》评张芝、钟繇、王羲之的字烟华落纸将动,风彩带字欲飞。疑神化之所为,非人世之所学。李白评怀素草书云:怳怳如闻鬼神惊,时时只见龙蛇走。无论在精神气质上,还是在语言风格上无不弥漫着道教的烟霞之气,由此亦可见道教文字观对书法艺术影响之深远。

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